11 de febrero 1980
Visitante: Siento dolor en la cadera, es difícil para mí decir, no soy el cuerpo.
Maharaj: No hay presencia alternativa; Gradualmente usted tendrá un sentimiento evidente que este dolor es un movimiento en la conciencia. Usted es diferente de eso que se mueve en la conciencia y la conciencia misma. Por ejemplo si usted sumerge algodón en perfume y lo conserva cerrado, la humazón del perfume vendría. Pero seamos claros que no somos ni el perfume del algodón ni el olor de perfume, esta convicción gradualmente vendrá.
Las semillas de un árbol uno podría regar, pero en muchos casos una semilla brota sin agua porque ya contiene la humedad necesaria. Lo que nace es ésta yosoidad, junto con eso nacen la vigilia y los estados del sueño. La conciencia es la semilla de no meramente los estados de vigilia y onírico, sino que también del universo entero. Fuera de la nada está algo que justamente está ocurriendo durante algún tiempo.
Ésta cualidad de ‘ yosoidad ’ es la Sattva Guna (la cualidad de la escencia del alimento). Yo Soy El Absoluto, no soy ese toque de ‘ yosoidad’, tanto como el ‘yo soy ’ esté prescenciando ocurrirá para el Absoluto espontáneamente. El amanecer y la luz del sol dependen del tiempo, pero su observador no depende del tiempo.
El ‘yo soy ’ en un niño está latente, no se conoce a sí mismo, pero está allí, a su debido momento se conoce a sí mismo y como uno conoce ‘yo soy '. Vaya a la raíz, el comienzo del niño, cuando usted entienda que usted no es conciencia, estabilizece allí;Entienda y salga. No hay necesidad de que El Absoluto entre al Samadhi; No va a cualquier lugar está siempre allí, mientras Samadhi es un estado cambiante. ‘Yosoidad llega a ser no‘ yosoidad ’ en Samadhi, vigilia y sueño profundo son fases del ‘yo soy, no del Absoluto.
Todas las relaciones se refieren a maya o ilusión, pero en lugar de maya, - se dice - es Dios, Divinidad o Ishwara. El estado experimentador es Ishwara, y experimentar, cualquier actividad que tenga lugar, es llamado Maya. Lo más alto no es un estado que experimenta, está sin palabras y sin significado, El Absoluto es su lugar de residencia mientras sus vocaciones están en el estado siempre cambiante. Lo que fuere que usted sepa es irreal y dondequiera que usted dice que usted conoce es también irreal.
V: ¿Así es que debería decir ‘ no sé '?
M: ¿Pero por ahora, sabe usted o no?
V: La mente entiende, pero la transformación tiene aún que manifestarse.
M: Cualquier cosa que se esté transformando no permanecerá, cualquier estado transformable no quedará. Si usted ha logrado conocimiento correctamente, usted nunca sabrá que usted se está muriendo.
V: Veré el cadáver muriendo, como Frydman fue tan feliz muriendo.
M: La misma herramienta por la cual usted observa eso mismo desaparecerá.
¿Después de la así llamada muerte dónde está la herramienta de observación? El mismo instrumento o conciencia no estará allí.
V: La mayoría de grandes sabios parecen decir que ellos regresan a luz.
M: En ese estado de total luz o iluminación, no hay cuestión sobre el levantarse y ponerse de la luz.
V: En un nivel inferior, escogemos nuestra encarnación. El nacimiento presente es mi obra, así ninguna necesidad para quejarse.
M: ¿Esto, los otros han dicho, y usted lo acepta, qué es su experiencia directa?
V: Ninguna.
M: ¿Entonces por qué lo acepta usted?
V: Una persona ignorante anda por conceptos.
M: ¿Dónde está la cuestión de fe cuándo la validez de ‘ yosoidad ’ es refutada? ¿Cuándo todo está terminado, uno dice que no tiene importancia donde muero porque cuándo usted concluye que la muerte se es sí misma falsa, qué muere? ¿Y tiene importancia donde ocurre?
V: Recuerdo con alegría la verdad que he oído.
M: Usted es un testigo de lo que usted recuerda.
V: Tengo una cabaña que llamo ‘ Achal ’ (inamovible)
M: ¿Por qué usted no le llamó ‘Parabrahman Sadan ’ (la morada de Parabrahman)?
V: El Cartero estaría atribulado.
M: ¿Lo construyó usted de piedra?
V: Piedra.
M: ¿Cuales son las dimensiones?
V: Cuatrocientos cincuenta pies cuadrados
M: ¿Después de usted, quién?
V: No sé
M: Está vacante.
V: ¿Ha hablado Maharaj acerca de belleza?
M: Aquello por el cual usted es atraído es belleza.
V: Cuando estoy junto a Maharaj, siento atracción.
M: Sí
V: Veo belleza en sus ojos; Tengo que hablar acerca de eso.
M: La calidad de vista en cada persona sería diferente.
V: ¿Así es que no hay ninguna definición de belleza?
M: Sí, cualquiera sea la definición dada en palabras está siempre incompleta. Permanezca en lo que sea que usted se vuelva después de escuchar mis conversaciones, lo que sea que pueda ocurrir, ‘ solamente sea '. Finalmente lo que quede acerca de usted como ‘ usted es ’, esté allí. (Nota: En la mañana Maharaj dijo que después de escuchar estas conversaciones, usted no estará en posición correcta para meditar, porque ningún objeto queda parar meditar sobre el.
El estado de no-objeto es meditación, no hay algo que quede).
V: A cualquier momento la meditación es interna, no una postura. ¿ Le pregunto a Maharaj acerca de su experiencia?
M: Inicié meditación en el período de noche, pero esto fue en disminución porque el estado de ánimo meditativo se estabilizó, la no-mente quedó establecida (Nota: Todas las etapas que Maharaj ha experimentado están descritas en los ‘ Bhajans ’ o canciones devotas). ¿Qué son la casta y la comunidad de los estados de vigilia y de sueño? ¿Es eso judío, cristiano o musulmán? ¿O es eso hembra - varón? Todas estas diferencias están sólo a causa de la identificación con el cuerpo.
V: Sí
M: ¿Podría haber existencia en ausencia de vigilia y sueño profundo? ¿Con este ciclo ‘usted es ’, de otra manera cómo usted puede ser?
V: Mi experiencia es de estado de sueño y de vigilia.
M: ‘Yosoidad está allí siempre y cuando estas etapas estén allí, por sí mismo no puede ser. Simultáneamente, todas estas tres etapas son un producto de la esencia de la comida. ¿A falta del sentido del cuerpo, hay alguna comunidad de estados de vigilia y sueño? Tenga esta afirmación, olvide la espiritualidad y mo
01/01/10
50. El toque de ‘ yosoidad ’ es irreal
5 de febrero 1980
Maharaj: ¡Ese mismo Dios, en quien usted cree que solucionará sus problemas, no podrá solucionar sus problemas! ¿No es eso sacrílego? Existe sólo Nisarga, El Absoluto, aparte de que el juego de los cinco elementos y tres gunas (las calidades) se manifieste, pero ningún estigma de ese juego reacciona en ese principio. La ciencia se ocupa de la quintuple materia elemental, con eso, ella evalúa la edad de cualquier material. Nadie podrá juzgar la edad de Nisarga, El Absoluto, está más allá de toda medida estoy más allá de mente, en los seres humanos el principio Divino mora dentro, cuando él lo propicia, se manifiesta, de otra manera usted se pega a la identidad del cuerpo. Hay una planta de imágenes de oro, pero el oro no sabe nada de ellas. Siempre prevalezco sin depender del toque de ‘ yosoidad '.
Visitante: El ‘yo soy ’ está allí, y el mundo está allí desde el estado Absoluto, ¿hay allí un proceso de presenciar aunque el ‘ yo soy ’ no esté?
M: La condición de ser debe estar allí, porque la condición de ser es el mundo. Soy erudición significa el mundo. Soy erudición es como una iluminación; Es el punto focal de brotar del mundo. Toda multiplicidad es manifestada del principio Ishwara; Brota del principio ‘yo soy ’ . Ishwara, o ‘yo soy ’ es el principio manifiesto, eso no puede solucionar sus propios acertijos. Las personas dicen que soy hijo de Dios, pero Dios no ha podido solucionar sus propios problemas. Una vez que usted se estabiliza en El Absoluto, el mundo y sus significados desaparecen; No pueden comenzar allí ya más. Los así llamados sabios dicen que yo sustento éste o ese dios, pero ese dios tiene sus propios problemas. ¿Por qué se dice que soy indiferente? Soy Nisarga, más allá del tiempo, soy Nisarga que no está pegado a nada. En jerga común Nisarga quiere decir ‘ indiferente '. Tantos eónes y disoluciones han venido, pero permanezco sin ser to cado por ellas yo no conozco adición o sustracción.
V: ¿Cuándo uno está en El Absoluto, y mira el mundo, parecería que, no hay centro o ningún valor?
M: El mundo enteramente manifiesto es presenciado por un Jnani en la gota de océano. ¿Qué es eso que usted comprende?
V: ¿Viendo a través de la ‘ yosoidad '?
M: Pero deben haber materiales para sostener la ‘ yosoidad ’ como la llama requiere gas como combustible. ¿En este mundo abunda las cosas, pero para su bien, qué es usted? Hable de ese punto de vista, el cuerpo usted no es, finalmente tiempo lo consumirá.
Una vez que usted acierta a reconocer la ‘ yosoidad ’ como el universo entero, usted estará liberado. El máximo bien puede hacerse cuando uno se da cuenta de que el toque de ‘ yosoidad ’ es irreal.
V: ¿Después de la muerte la ‘ yosoidad ’ desaparece?
M: ¿Ha experimentado usted muerte directamente?
V: No hay sentido del cuerpo; Usted se relaja, en ese caso está usted muerto.
¿En el sueño está usted muerto?
M: ¿Con qué ayuda usted usa el mundo?
V: El cuerpo.
M: ¿Por qué no indaga acerca del comienzo de cuerpo y la condición de ser?
Usted está preocupado por muerte; ¿Por qué no va al comienzo del cuerpo y de la condición de ser? Si usted quiere ser Nirguna (sin calidades), vaya a la fuente de condición de ser, vaya al punto de confluencia de guna (las calidades) y Nirguna. Nirguna quiere decir ausencia de ‘ yosoidad ’ y Saguna quiere decir presencia de ‘ yosoidad '.
V: Uno no puede concebir a Nirguna.
M: Está más allá de los conceptos.
V: ¿No aun experimentado?
M: ¿Dónde está la necesidad de la experiencia en Nirguna?
V: Si Nirguna no puede tener experiencia ¿cúal es el uso del Absoluto?
M: Guna quiere decir ‘yo soy ’, Nirguna significa no ‘ yosoidad, ¿quien está allí para disfrutar al estado Nirguna?
V: Cuando trabajo me olvido de mí mismo.
M: Si usted no se olvida de sí mismo para cuatro días, usted morirá. Usted no supo que usted fue, repentinamente usted sintió ‘que usted era ’ y con ‘ la yosoidad ’ usted comenzó a contar la edad. ¿Cuándo exactamente usted sintió que ‘ usted es '? More allí, medite retrospectivamente sobre eso. ¿Hasta qué extensión puede disputar usted? ¿Cómo lo disputará cualquier estudioso? ¿Cómo, por qué y dónde la ‘ yosoidad ’ apareció? Haga averiguaciones y percátese, una vez que usted se da cuenta todo está terminado. Las personas tienen una fe fuerte en el cuerpo, aquello es por qué entretienen un concepto de otro cuerpo también.
***
Maharaj: ¡Ese mismo Dios, en quien usted cree que solucionará sus problemas, no podrá solucionar sus problemas! ¿No es eso sacrílego? Existe sólo Nisarga, El Absoluto, aparte de que el juego de los cinco elementos y tres gunas (las calidades) se manifieste, pero ningún estigma de ese juego reacciona en ese principio. La ciencia se ocupa de la quintuple materia elemental, con eso, ella evalúa la edad de cualquier material. Nadie podrá juzgar la edad de Nisarga, El Absoluto, está más allá de toda medida estoy más allá de mente, en los seres humanos el principio Divino mora dentro, cuando él lo propicia, se manifiesta, de otra manera usted se pega a la identidad del cuerpo. Hay una planta de imágenes de oro, pero el oro no sabe nada de ellas. Siempre prevalezco sin depender del toque de ‘ yosoidad '.
Visitante: El ‘yo soy ’ está allí, y el mundo está allí desde el estado Absoluto, ¿hay allí un proceso de presenciar aunque el ‘ yo soy ’ no esté?
M: La condición de ser debe estar allí, porque la condición de ser es el mundo. Soy erudición significa el mundo. Soy erudición es como una iluminación; Es el punto focal de brotar del mundo. Toda multiplicidad es manifestada del principio Ishwara; Brota del principio ‘yo soy ’ . Ishwara, o ‘yo soy ’ es el principio manifiesto, eso no puede solucionar sus propios acertijos. Las personas dicen que soy hijo de Dios, pero Dios no ha podido solucionar sus propios problemas. Una vez que usted se estabiliza en El Absoluto, el mundo y sus significados desaparecen; No pueden comenzar allí ya más. Los así llamados sabios dicen que yo sustento éste o ese dios, pero ese dios tiene sus propios problemas. ¿Por qué se dice que soy indiferente? Soy Nisarga, más allá del tiempo, soy Nisarga que no está pegado a nada. En jerga común Nisarga quiere decir ‘ indiferente '. Tantos eónes y disoluciones han venido, pero permanezco sin ser to cado por ellas yo no conozco adición o sustracción.
V: ¿Cuándo uno está en El Absoluto, y mira el mundo, parecería que, no hay centro o ningún valor?
M: El mundo enteramente manifiesto es presenciado por un Jnani en la gota de océano. ¿Qué es eso que usted comprende?
V: ¿Viendo a través de la ‘ yosoidad '?
M: Pero deben haber materiales para sostener la ‘ yosoidad ’ como la llama requiere gas como combustible. ¿En este mundo abunda las cosas, pero para su bien, qué es usted? Hable de ese punto de vista, el cuerpo usted no es, finalmente tiempo lo consumirá.
Una vez que usted acierta a reconocer la ‘ yosoidad ’ como el universo entero, usted estará liberado. El máximo bien puede hacerse cuando uno se da cuenta de que el toque de ‘ yosoidad ’ es irreal.
V: ¿Después de la muerte la ‘ yosoidad ’ desaparece?
M: ¿Ha experimentado usted muerte directamente?
V: No hay sentido del cuerpo; Usted se relaja, en ese caso está usted muerto.
¿En el sueño está usted muerto?
M: ¿Con qué ayuda usted usa el mundo?
V: El cuerpo.
M: ¿Por qué no indaga acerca del comienzo de cuerpo y la condición de ser?
Usted está preocupado por muerte; ¿Por qué no va al comienzo del cuerpo y de la condición de ser? Si usted quiere ser Nirguna (sin calidades), vaya a la fuente de condición de ser, vaya al punto de confluencia de guna (las calidades) y Nirguna. Nirguna quiere decir ausencia de ‘ yosoidad ’ y Saguna quiere decir presencia de ‘ yosoidad '.
V: Uno no puede concebir a Nirguna.
M: Está más allá de los conceptos.
V: ¿No aun experimentado?
M: ¿Dónde está la necesidad de la experiencia en Nirguna?
V: Si Nirguna no puede tener experiencia ¿cúal es el uso del Absoluto?
M: Guna quiere decir ‘yo soy ’, Nirguna significa no ‘ yosoidad, ¿quien está allí para disfrutar al estado Nirguna?
V: Cuando trabajo me olvido de mí mismo.
M: Si usted no se olvida de sí mismo para cuatro días, usted morirá. Usted no supo que usted fue, repentinamente usted sintió ‘que usted era ’ y con ‘ la yosoidad ’ usted comenzó a contar la edad. ¿Cuándo exactamente usted sintió que ‘ usted es '? More allí, medite retrospectivamente sobre eso. ¿Hasta qué extensión puede disputar usted? ¿Cómo lo disputará cualquier estudioso? ¿Cómo, por qué y dónde la ‘ yosoidad ’ apareció? Haga averiguaciones y percátese, una vez que usted se da cuenta todo está terminado. Las personas tienen una fe fuerte en el cuerpo, aquello es por qué entretienen un concepto de otro cuerpo también.
***
44. Yo Soy no nacido
29 de enero 1980
Maharaj: Lo que fuere que sea plantado aquí no desaprovechará, tal como las señoritas maduran en momentos diferentes, un poco temprano algunas, otras más tarde, como el agua escapándose de los campos. La semilla de un árbol magnífico es pequeña pero ella contiene el magnífico árbol futuro, el auto-principio de manifestación está en la ecencia de la semilla. ¿Un buen jardinero puede distinguir entre semillas diversas, él es el que inspecciona las semillas, es él una de las semillas o está él aparte de ellas? Mi Guru me indicó, por palabras, mi posición eterna, sin importar qué usted sea, usted vaya al techo, el ‘yo soy '. Usted va y se vuelve eso, eso es la raíz de manifestación. El ulterior progreso de aquí en adelante depende de usted averiguarlo por usted mismo.
El estado natural es de donde la semilla ha venido. Este principio de ‘ yosoidad ’ se experimenta a sí mismo y al mundo simultáneamente. La semilla es de los padres, así es que pensamos que somos de los padres. Pero un buen jardinero sabe que él no es la semilla, el que conoce lo ‘ yo soidad ’ no es la semilla. Vaya a la raíz y concluya ‘yo soy ’ … sí … sí …, usted dice ‘yo soy ’, sin palabras. La investigación dejará que se sepa que es un resultado del juego de los cinco elementos. Hay otro principio que observa al ‘ yo soy ’ y al juego de los elementos.
Visitante: ¿Éste yo soy es el principio primario?
M: ¿Sostenido por quien? ¿No está eso sustentado por la la cualidad de la sustancia del alimento ?
V: Sí
M: La forma de la esencia del alimento significa la forma del cuerpo. ¿En el alimento, existe ésta cualidad ‘yo soy ’ o es la ‘ yosoidad ' de alguien? Ya que ello es un producto del alimento, el Jnani dice: ‘No soy eso ’ mientras que el ignorante dice ‘ este cuerpo '. ¿La esencia de alimento es el ‘Yo soy ’, así no es la comida la forma del ser humano (el cuerpo de alimento)?
V: Eso es
M: ¿Desde dónde ha emanado usted y adónde está usted procediendo? El conocimiento, solamente a través de las palabras, no quiere decir que usted se deshizo de deseos y pasiones. El 'Yo soy' significa todo este espectáculo que usted está viendo, luego, usted también ve aquel número de universos que están jugando en aquel Yo Soy. Cuando usted entiende todo esto oralmente, usted puede convertirse en seudo Gurú, lo cual no es realización. Usted debe darse cuenta de que usted sólo observa, y usted no es eso, usted no es ese ‘ Yo Soy ’ en el cuál los universos juegan.
V: ¿Cuál es el estado del Jnani quien está aparte de la semilla y el árbol?
M: El nirvana, Nirguna (sin cualidades), Parabrahman (Absoluto), él es el Sadguru (otro término para el Absoluto) y no requiere entretenimiento, él es el observador y lo observado. Un Jnani logra estabilización en el estado eterno verdadero; Él es nunca traspasado o separado de lo eterno. El estado del Sadguru debe ser uno con el estado eterno y permanecer intacto en eso.
V: Puede usted elaborar cómo ve el Jnani los universos juegando adentro del ‘Yo Soy '.
M: ¿Realiza la naturaleza de espontaneidad, usted no puede hacer nada, ese principio estaba en condición inactiva, luego el cuerpo se formó, usted hizo algo? Es toda espontaneidad; El estado Parabrahman es para siempre inmanifestado, todas las manifestaciones son de condición Parabrahman.
Los sabios y las encarnaciones son avisos de la condición Parabrahma, ¿dónde están ellos ahora? Ellos se han fusionado en Parabrahman, el Absoluto. Aparentemente parezco llevar a cabo todas las actividades, realmente son simplemente sucesos, y mi estado está más allá del entusiasmo y los deseos. El ‘Yo soy ’ es octuple (cinco elementos y tres Gunas o cualidades), pero aún tiene el sabor de ‘ yo soy ’, éste sabor ' yo ' es fragancia de toda Brahmanda (el Universo) para mi, ‘ para mí ’ significa lo Absoluto. En el momento de concepción usted no supo que usted existiese, y ahora usted, piensa acerca de muerte. ¿El primer momento en el vientre, puede la madre ser recordada ? El conocimiento ‘que soy ’ es infinitamente pequeño, pero en eso están Brahmandas (los Universos).
V: ¿Con qué uno experimenta cielo e infierno cuando el cuerpo y la mente son destruidos?
M: ¿Cómo puede haber experiencia después de la muerte cuando ambos se han disuelto? ¿Quién prosigue más allá?
V: ¿Por qué no hay experiencia de ‘ yo soy ’ hacia los dos años cuando el cuerpo y el aliento vital están allí? ¿Es eso la conciencia pura entonces?
M: Es algo como un mango verde; La dulzura está latente en el. En el niño lo ‘yo soy ’ está en la condición latente, por consiguiente no puede manifestarse. En la fruta viche su sabor final está allí, pero está latente.
V: ¿Cuál es el significado de Brahmán?
M: En el Brahmán todo es ilusión, el atestiguamiento de esto le ocurre a Parabrahman. En este Brahmán es manifestado el cambio, como un niño, ‘ soy un niño ’, en la adolescencia ‘ soy un adolescente '
¿Cuál es su identidad? ¿En dónde se puede apoyar usted? Éste es el principio del Brahmán, así todo en eso es Brahmán, ilusión.
V: No hay nacimiento, pero para algunos usted dice que hay?
M: Para el ignorante, quien está obsesionado por la muerte, digo sí, hay nacimientos. Sólo para el que es capaz de entender, daré conocimiento. ¿Qué sabe usted de este nacimiento? Ellos (las personas ignorantes) no saben de su nacimiento, y hablan de nacimientos futuros de otros. Usted supo en el momento del nacimiento que usted tenía padres? Venga a la conclusión: Soy aún no nacido, fui aún no nacido y permaneceré aún no nacido.
***
Maharaj: Lo que fuere que sea plantado aquí no desaprovechará, tal como las señoritas maduran en momentos diferentes, un poco temprano algunas, otras más tarde, como el agua escapándose de los campos. La semilla de un árbol magnífico es pequeña pero ella contiene el magnífico árbol futuro, el auto-principio de manifestación está en la ecencia de la semilla. ¿Un buen jardinero puede distinguir entre semillas diversas, él es el que inspecciona las semillas, es él una de las semillas o está él aparte de ellas? Mi Guru me indicó, por palabras, mi posición eterna, sin importar qué usted sea, usted vaya al techo, el ‘yo soy '. Usted va y se vuelve eso, eso es la raíz de manifestación. El ulterior progreso de aquí en adelante depende de usted averiguarlo por usted mismo.
El estado natural es de donde la semilla ha venido. Este principio de ‘ yosoidad ’ se experimenta a sí mismo y al mundo simultáneamente. La semilla es de los padres, así es que pensamos que somos de los padres. Pero un buen jardinero sabe que él no es la semilla, el que conoce lo ‘ yo soidad ’ no es la semilla. Vaya a la raíz y concluya ‘yo soy ’ … sí … sí …, usted dice ‘yo soy ’, sin palabras. La investigación dejará que se sepa que es un resultado del juego de los cinco elementos. Hay otro principio que observa al ‘ yo soy ’ y al juego de los elementos.
Visitante: ¿Éste yo soy es el principio primario?
M: ¿Sostenido por quien? ¿No está eso sustentado por la la cualidad de la sustancia del alimento ?
V: Sí
M: La forma de la esencia del alimento significa la forma del cuerpo. ¿En el alimento, existe ésta cualidad ‘yo soy ’ o es la ‘ yosoidad ' de alguien? Ya que ello es un producto del alimento, el Jnani dice: ‘No soy eso ’ mientras que el ignorante dice ‘ este cuerpo '. ¿La esencia de alimento es el ‘Yo soy ’, así no es la comida la forma del ser humano (el cuerpo de alimento)?
V: Eso es
M: ¿Desde dónde ha emanado usted y adónde está usted procediendo? El conocimiento, solamente a través de las palabras, no quiere decir que usted se deshizo de deseos y pasiones. El 'Yo soy' significa todo este espectáculo que usted está viendo, luego, usted también ve aquel número de universos que están jugando en aquel Yo Soy. Cuando usted entiende todo esto oralmente, usted puede convertirse en seudo Gurú, lo cual no es realización. Usted debe darse cuenta de que usted sólo observa, y usted no es eso, usted no es ese ‘ Yo Soy ’ en el cuál los universos juegan.
V: ¿Cuál es el estado del Jnani quien está aparte de la semilla y el árbol?
M: El nirvana, Nirguna (sin cualidades), Parabrahman (Absoluto), él es el Sadguru (otro término para el Absoluto) y no requiere entretenimiento, él es el observador y lo observado. Un Jnani logra estabilización en el estado eterno verdadero; Él es nunca traspasado o separado de lo eterno. El estado del Sadguru debe ser uno con el estado eterno y permanecer intacto en eso.
V: Puede usted elaborar cómo ve el Jnani los universos juegando adentro del ‘Yo Soy '.
M: ¿Realiza la naturaleza de espontaneidad, usted no puede hacer nada, ese principio estaba en condición inactiva, luego el cuerpo se formó, usted hizo algo? Es toda espontaneidad; El estado Parabrahman es para siempre inmanifestado, todas las manifestaciones son de condición Parabrahman.
Los sabios y las encarnaciones son avisos de la condición Parabrahma, ¿dónde están ellos ahora? Ellos se han fusionado en Parabrahman, el Absoluto. Aparentemente parezco llevar a cabo todas las actividades, realmente son simplemente sucesos, y mi estado está más allá del entusiasmo y los deseos. El ‘Yo soy ’ es octuple (cinco elementos y tres Gunas o cualidades), pero aún tiene el sabor de ‘ yo soy ’, éste sabor ' yo ' es fragancia de toda Brahmanda (el Universo) para mi, ‘ para mí ’ significa lo Absoluto. En el momento de concepción usted no supo que usted existiese, y ahora usted, piensa acerca de muerte. ¿El primer momento en el vientre, puede la madre ser recordada ? El conocimiento ‘que soy ’ es infinitamente pequeño, pero en eso están Brahmandas (los Universos).
V: ¿Con qué uno experimenta cielo e infierno cuando el cuerpo y la mente son destruidos?
M: ¿Cómo puede haber experiencia después de la muerte cuando ambos se han disuelto? ¿Quién prosigue más allá?
V: ¿Por qué no hay experiencia de ‘ yo soy ’ hacia los dos años cuando el cuerpo y el aliento vital están allí? ¿Es eso la conciencia pura entonces?
M: Es algo como un mango verde; La dulzura está latente en el. En el niño lo ‘yo soy ’ está en la condición latente, por consiguiente no puede manifestarse. En la fruta viche su sabor final está allí, pero está latente.
V: ¿Cuál es el significado de Brahmán?
M: En el Brahmán todo es ilusión, el atestiguamiento de esto le ocurre a Parabrahman. En este Brahmán es manifestado el cambio, como un niño, ‘ soy un niño ’, en la adolescencia ‘ soy un adolescente '
¿Cuál es su identidad? ¿En dónde se puede apoyar usted? Éste es el principio del Brahmán, así todo en eso es Brahmán, ilusión.
V: No hay nacimiento, pero para algunos usted dice que hay?
M: Para el ignorante, quien está obsesionado por la muerte, digo sí, hay nacimientos. Sólo para el que es capaz de entender, daré conocimiento. ¿Qué sabe usted de este nacimiento? Ellos (las personas ignorantes) no saben de su nacimiento, y hablan de nacimientos futuros de otros. Usted supo en el momento del nacimiento que usted tenía padres? Venga a la conclusión: Soy aún no nacido, fui aún no nacido y permaneceré aún no nacido.
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42. Su destino no es la muerte, sino la desaparición del ‘ yo soy '
27 de enero 1980
Maharaj: Los nombres guardan relación con la manifestación del juego de los cinco elementos y el ' yo soy ’ es un producto, usted irá más allá de dudas y necesidades cuando usted se estabilice en la ‘ yosoidad '. Si uno vuelve a la fuente de donde el ‘yo soy ’ ha brotado, eso es el juego de los cinco elementos. El juego de los cinco elementos no puede ser testigo de la fuente, pero la fuente conoce el juego. Usted considera que sus dudas han sido aclaradas, pero los asimientos de los tentáculos de la individualidad son tan apremiantes y sutiles que usted aun no se dará cuenta de ellos. Este paquete del cuerpo de los cinco elementos queda condicionado en el ego o la individualidad. Cuando usted trasciende el cuerpo usted mora adentro del ‘yo soy ’ (en manifestación), en esa etapa usted conoce que todo es el juego de los cinco elementos. Tanto como la yosoidad prevalece o el Yo soy es realizado, también se llega a la realización de que hay otro Absoluto principio para el cual la presenciación ocurre, y Ese principio absoluto está más allá del tiempo. La Conciencia es lo mismo en todas partes, tome la esencia común de harina de trigo, ¿va usted a decir que el Chappatis (una clase de pan de trigo) es diferente?
Visitante: Pero las personalidades son diferentes.
M: Como oro, los ornamentos son diferentes pero el oro es el mismo. El agua de lluvia es insípido e inodoro, pero cuando las gotas de lluvia caen sobre la tierra diferentes tipos de vegetación crecen. Usted no va a la raíz y encuentra la unidad; Usted se identifica con el cuerpo y piensa que usted es diferente, en la raíz usted es los cinco elementos.
V: En la raíz está la ‘ yosoidad '
M: El ‘yo soy ’ es el centro o la esencia del alimento del cuerpo, lo cual es un resultado de los cinco elementos. Fuera de la actividad especial hay agua, vegetación y así sucesivamente, de esta manera la ‘ yosoidad ’ es una culminación de la actividad de los cinco elementos. Esta ‘ yosoidad ’, cuandoquiera disfrutada más allá del cuerpo es su destino. Cuando usted mora en el destino como ‘ yo soy ’, usted se da cuenta de que no es su muerte, sino la desaparición de la ‘ yosoidad.’ Usted solo mora en eso, y eso mismo le dirá su propia historia. Usted va en busca de un Gurú, busca sus bendiciones y cae a sus pies; Es porque usted no ha habitado su Ser, eso es el por qué usted no está en posición correcta para tolerar su cualidad de Ser. Usted va porque usted no se ha dado cuenta de su Ser.
Un diamante ilumina adentro y afuera, así también la manifestación del mundo está dentro y afuera. ¿Por qué llora usted y grita? Es porque usted no puede tolerar su condición de Ser. Usted es incapaz de entrar en quietud; Por eso usted se mueve y murmulla, como cuando las señoras van en tren, continúan cosiendo. Todo el mundo tiene alguna preocupación o la otra, simplemente para tolerar el toque de ‘ yosoidad ’, quieren a la esposa y la familia porque quieren que alguna ocupación tolere su condición de ser. Por el sufrimiento de esta condición de ser usted da tratamiento en forma de las actividades mundanas pero realmente su estado verdadero está más allá
de la manifestación. Las personas adoran a los dioses diferentes, pero ¿qué es Dios? Significa el Auto-Conocimiento ‘Yo soy '. Cuando usted mora en el ‘yo soy ’ usted obtiene su conocimiento y durante el proceso usted lo trasciende, y luego usted está en su estado verdadero, luego usted no requiere el Auto-Conocimiento ya más . Usted puede tratar de evaluar el mundo, los dioses, pero una vez usted ha alcanzado a su estado verdadero, usted es lo más alto.
Aun antes de su así llamado nacimiento la ‘ yosoidad ’ está en una condición latente en vegetación. Subsiguientemente, después de la vegetación, con el cuerpo viene a la existencia. ¿Quién es un Jnani? Un Jnani es uno que ha llegado a una conclusión acerca de la materia prima del ‘ yo soy ’ y que él permanece aparte de eso. Usted supone que usted tiene un montón de conocimiento, pero usted no ha podido deshacerse de su identidad, pero aun si usted recuerda simplemente dos palabras, su trabajo está hecho.
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Maharaj: Los nombres guardan relación con la manifestación del juego de los cinco elementos y el ' yo soy ’ es un producto, usted irá más allá de dudas y necesidades cuando usted se estabilice en la ‘ yosoidad '. Si uno vuelve a la fuente de donde el ‘yo soy ’ ha brotado, eso es el juego de los cinco elementos. El juego de los cinco elementos no puede ser testigo de la fuente, pero la fuente conoce el juego. Usted considera que sus dudas han sido aclaradas, pero los asimientos de los tentáculos de la individualidad son tan apremiantes y sutiles que usted aun no se dará cuenta de ellos. Este paquete del cuerpo de los cinco elementos queda condicionado en el ego o la individualidad. Cuando usted trasciende el cuerpo usted mora adentro del ‘yo soy ’ (en manifestación), en esa etapa usted conoce que todo es el juego de los cinco elementos. Tanto como la yosoidad prevalece o el Yo soy es realizado, también se llega a la realización de que hay otro Absoluto principio para el cual la presenciación ocurre, y Ese principio absoluto está más allá del tiempo. La Conciencia es lo mismo en todas partes, tome la esencia común de harina de trigo, ¿va usted a decir que el Chappatis (una clase de pan de trigo) es diferente?
Visitante: Pero las personalidades son diferentes.
M: Como oro, los ornamentos son diferentes pero el oro es el mismo. El agua de lluvia es insípido e inodoro, pero cuando las gotas de lluvia caen sobre la tierra diferentes tipos de vegetación crecen. Usted no va a la raíz y encuentra la unidad; Usted se identifica con el cuerpo y piensa que usted es diferente, en la raíz usted es los cinco elementos.
V: En la raíz está la ‘ yosoidad '
M: El ‘yo soy ’ es el centro o la esencia del alimento del cuerpo, lo cual es un resultado de los cinco elementos. Fuera de la actividad especial hay agua, vegetación y así sucesivamente, de esta manera la ‘ yosoidad ’ es una culminación de la actividad de los cinco elementos. Esta ‘ yosoidad ’, cuandoquiera disfrutada más allá del cuerpo es su destino. Cuando usted mora en el destino como ‘ yo soy ’, usted se da cuenta de que no es su muerte, sino la desaparición de la ‘ yosoidad.’ Usted solo mora en eso, y eso mismo le dirá su propia historia. Usted va en busca de un Gurú, busca sus bendiciones y cae a sus pies; Es porque usted no ha habitado su Ser, eso es el por qué usted no está en posición correcta para tolerar su cualidad de Ser. Usted va porque usted no se ha dado cuenta de su Ser.
Un diamante ilumina adentro y afuera, así también la manifestación del mundo está dentro y afuera. ¿Por qué llora usted y grita? Es porque usted no puede tolerar su condición de Ser. Usted es incapaz de entrar en quietud; Por eso usted se mueve y murmulla, como cuando las señoras van en tren, continúan cosiendo. Todo el mundo tiene alguna preocupación o la otra, simplemente para tolerar el toque de ‘ yosoidad ’, quieren a la esposa y la familia porque quieren que alguna ocupación tolere su condición de ser. Por el sufrimiento de esta condición de ser usted da tratamiento en forma de las actividades mundanas pero realmente su estado verdadero está más allá
de la manifestación. Las personas adoran a los dioses diferentes, pero ¿qué es Dios? Significa el Auto-Conocimiento ‘Yo soy '. Cuando usted mora en el ‘yo soy ’ usted obtiene su conocimiento y durante el proceso usted lo trasciende, y luego usted está en su estado verdadero, luego usted no requiere el Auto-Conocimiento ya más . Usted puede tratar de evaluar el mundo, los dioses, pero una vez usted ha alcanzado a su estado verdadero, usted es lo más alto.
Aun antes de su así llamado nacimiento la ‘ yosoidad ’ está en una condición latente en vegetación. Subsiguientemente, después de la vegetación, con el cuerpo viene a la existencia. ¿Quién es un Jnani? Un Jnani es uno que ha llegado a una conclusión acerca de la materia prima del ‘ yo soy ’ y que él permanece aparte de eso. Usted supone que usted tiene un montón de conocimiento, pero usted no ha podido deshacerse de su identidad, pero aun si usted recuerda simplemente dos palabras, su trabajo está hecho.
***
6. Los Niños aún no Nacidos
11 de diciembre 1979
Maharaj: En el sueño la conciencia está inactiva, cuándo usted se levanta la conciencia dice, ‘ tuve un buen sueño '. Usted le puede dar cualquier nombre que a usted le guste – el cuerpo, la mente pero eso es un atributo que estaba inactivo en el sueño, no son los sentidos diciéndole a usted. El cuerpo-alimento siempre tendrá deseos; La condición de ser es la fragancia del mismo cuerpo. Antes de eso no me conocia a mí mismo; Fue un estado privado de experiencia, repentinamente las ocho pistas (cinco elementos y tres gunas) de la experiencia y la erudición fueron alimentados por montones de información – el nacimiento, el organismo y así sucesivamente, con todo esto comencé a sufrir. Mi Guru me inició en un escudriñamiento acerca de mí mismo. ¿Experimenté mi nacimiento y mis padres? Yo no lo había hecho, así es que lo rechacé. Durante el proceso comencé a investigar mi condición de ser, eso era un estado temporal, así es que lo he desechado completamente. Estoy libre de miedo ahora que sé que este estado pasará. No tengo miedo de mi condición de ser porque experimentaré lo mismo (la partida de la condición de ser). Por los conceptos me consideré una personalidad y debido a este estado conceptual mi verdadero estado sufrió.
Tal como le amonesto, escucho a mis amigos, sus pensamientos hablan conmigo, aun las visiones aparecen, yo las mando a callar. Amonesto pensamientos y visiones. ¿Discutirá airadamente alguien con sus pensamientos? Cuándo estos pensamientos del exterior o ajenos son aparte conservado, el yo comienza a brotar e impartir conocimiento. Luego es el principio realizado el que prevalece el cual nunca fue creado, pero se comporta como si fuese creado. ¿Quién observa o presencia entonces? ‘Yo el Absoluto ’ Si no hay pensamientos no hay temor, y entonces el Yo brota.
¿En ausencia de la condición de ser, qué yo he estado haciendo? Mis niños aún no nacidos, ¿qué están ellos haciendo? Lo mismo que hice antes del surgimiento de esta condición de ser. El mundo, la mente y todo son expansivos, ¿cómo esta calamidad ocurrió con la llegada de la condición de ser? Así es que yo debo investigar la causa del problema que es, la condición de ser. Piense cómo vino usted dentro de este complejo del cuerpo en lugar de investigar el mundo. El cuerpo se viene abajo pero ¿qué me ocurrió? Para ese principio del cuál usted no obtiene respuesta, es perfecto, cualquiera que sea la respuesta que usted obtenga está equivocada. ¿Si pienso acerca de este mundo, por qué no debería yo indagar acerca del momento antes de la conciencia? ¿Si abordo esta pregunta, debo investigar qué es este principio del Yo Soy ? Yo preferiría jugar con aquel niño no nacido porque el eterno Parabramhan y los niños aún no nacidos se parecen. Usted quiere tener conocimiento. ¿Qué quiere decir usted con eso? Agárrese de ese principio que entiende, reconoce pensamientos y esté quieto. ¿Por su bien, qué es usted? Investigue eso. Olvide quién tortura a quién; Estabilícese en su ser más confidencial como ‘ usted es '. ¿Qué es usted? Investigue, los problemas del mundo manifiesto pueden ser solucionados más tarde.
No hay respuesta correcta a ‘ quién es usted?’ Ninguna respuesta es la más acertada; Cualquier respuesta que usted obtiene no es eterna. Aquel principio eterno, aún no nacido ahora está hablando el cual ha sido acusado de nacimiento. ‘Siento que tengo la culpa '. No importa qué culpabilidad usted acepte usted tiene que sufrir. En un país no visitado un robo ocurre, el Policía le arresta a usted aquí. Si usted acepta usted sufre, tal vez toda una vida. No acepto el cargo; No he visitado ese lugar. No soy un ladrón. Alego que – ‘ mi única culpabilidad es que acepto que yo he nacido. ¡Sueltelo! No nací por mí mismo con mi conocimiento; No tuve conocimiento de mi condición de ser. El Absoluto no tiene alcance, es aún no nacido. Antes de mi surgimiento (la condición de ser) nunca se me ocurrió que yo era, así que ¿donde está el espacio para sentirme culpable de alguna manera? Si usted tuviese sabiduría, usted desecharía la condición de ser. Ningún cuerpo significa ninguna erudición, ninguna conciencia, en el estado original los cinco elementos y los tres gunas no están allí.
Aquel, quien asimile lo que digo ahora, no tiene razón para estar descontento. El mundo está lleno de infelicidad emocional. Un gusano pone huevos entre la comida descompuesta. No soy ese gusano, aunque hecho de comida, la condición de ser es producto de comida.
Para realizar el yo, agarrese del conocimiento de que ‘ usted es '. Haga eso a los pies de su Guru. Su condición de ser significa ‘ Iswara ’ aquello es Gurú también, aquello es el yo. Los pies significa ‘ charan ’, char – moverse - que le da movimiento, ese principio condición de ser inicia el movimiento. La fusión del individuo con lo universal viene a ser por Sadhana
(La práctica).
Los cinco sentidos de la acción y los cinco sentidos del conocimiento ¿actúan de su propio acuerdo? Los cinco elementos dan origen a los cinco sentidos de conocimiento. Por la manifestación, ocho de ellos – los cinco elementos y tres gunas producen la esencia. La Sattva Guna le produce al mundo manifiesto de las formas, el conocimiento del 'Yo Soy ’ es simultáneamente creado. Lo que es creado es el conocimiento de la existencia; El individuo da por supuesto que este conocimiento le pertenece. Hay existencia individual en este cuarto. Pero el mundo enteramente manifiesto es Ishwara, Ishwara es como una ciudad, él está allí. Como usted cree que usted es un individuo, usted muere, la diferencia es que el individuo muere mientras Ishwara, la manifestación entera, no muere; No tiene limitaciones como aquéllas del individuo. Estoy experimentando el mundo manifiesto pero antes de eso experimento al ‘ Bindu ’, el punto. Cuando soy ese Bindu, todo es, el mundo también es. El Bindu y el mundo no son dos. ‘Bin ’ significa sin y ‘ du ’ quiere decir dos, entonces, no dualidad. Bindu – el punto de ‘ yosoidad ’, yo experimento eso.
¿Qué es eso? Es la misma experiencia de los cinco elementos y los tres gunas – el universo entero. Esa es mi relación íntima con ese Yo Soy ’ solamente – Bindu sólo. Usted va en los peregrinajes a fin de que el bien le debiese ocurrir como un individuo. Pero usted no es un individuo, usted es el mundo manifiesto. Aquel 'usted es' significa el mundo entero, cualquiera que sea la manifestación que usted disfrute es universal.. Este conocimiento es para los pocos raros, pero en lugar de esa manifestación (‘ usted es ’), usted se agarra de la individualidad. Lo que fuere que sea observado en el mundo manifiesto es su propio Yo, El observador es ‘ yo soy ’, ello es un receptáculo de los cinco elementos y tres gunas. El universo entero está en actividad a causa de los tres gunas. El juego del mundo entero se basa en los cinco elementos y tres gunas. Pero usted se pega a su cuerpo; El cuerpo es también un juego de los cinco elementos y tres gunas. El universo entero está en juego completo, es como la micción. Usted es una gota si usted cree ser un individuo. Una gota de océano es salada y el sabor salobre es el conocimiento Yo Soy '. Suponga que la gota se deseca, al océano no le importa – una gota del océano secándose en la roca. De modo semejante en el juego de los cinco elementos usted es una gota, ya sea que sobreviva o muera, el océano elemental es indiferente. Pero ¿cómo entender esta naturaleza manifiesta? Sea el sabor, entienda el sabor. Millones de gotas se secan pero el océano es indiferente. Millones mueren pero ¿cómo los cinco elementos son afectados? Porque usted se limita al cuerpo, usted sufre.
El realizado no puede ser entretenido por ninguna idea de bien para sí mismo, para él aun si el mundo entero se destruye, nada ocurre.
El realizado, por supuesto, no es más una persona. No hay nada más excepto el corazón de su propio Ser – Bindu, nada más es . Solamente Krishna dijo no hay nada más. Usted medita incesantemente para lograr a Samadhi pero este conocimiento brotará de usted solamente. Ya que estoy antes de aquello (la conciencia) yo hablé de Bindu. ¿Ahora qué ocurre para la conciencia, cuándo usted es anterior a ella? En el estado de vigilia, ¿cómo usted averigua en cuanto a si usted está dormido? ¿Qué hace usted en el sueño profundo?
Visitante: Solamente ser
M: ¿Usted disfruta ese ‘ solamente ser '?
V: No
M: Su condición de ser no está disfrutando ser en sueño profundo. ¿Es usted consciente de ser varón o hembra en el sueño profundo? Encuentre lo que usted es, usted sabe ‘que usted es ’, averigue, luego, cualquiera que sean sus requisitos usted sabrá. La esencia sutil del alimento es vida; Más sutil aún es la cualidad del conocimiento. El conocimiento ‘usted es ’ es como una partícula del firmamento, es más sutil que el espacio, y puede reconocer al espacio.
V: ¿Qué conexión tiene eso con la vida?
M: Toda una vida es resistida y sostenida por la partícula de conocimiento, 'Yo Soy '. Sin el 'Yo Soy ’ no hay vida. Ellos son interdependientes, no está uno sin el otro. Estoy antes del 'Yo Soy ’, lo cual es verdadero, eterno e inmutable. La condición de ser, el mundo y el cuerpo están atados al tiempo, su vida no es para siempre, se elevan y se ponen como los estados alternos de vigilia y sueño . La totalidad de la manifestación prospera tanto como la condición de ser esté allí.
El agua de lluvia no tiene que sabor, pero aparte de eso usted obtiene mucho, usted le añade los ingredientes y bebe. Le doy comida pura pero usted la encuentra insípida así es que usted lo mixtifica, usted le añade la sal a la comida para mejorar el sabor.
* * *
Maharaj: En el sueño la conciencia está inactiva, cuándo usted se levanta la conciencia dice, ‘ tuve un buen sueño '. Usted le puede dar cualquier nombre que a usted le guste – el cuerpo, la mente pero eso es un atributo que estaba inactivo en el sueño, no son los sentidos diciéndole a usted. El cuerpo-alimento siempre tendrá deseos; La condición de ser es la fragancia del mismo cuerpo. Antes de eso no me conocia a mí mismo; Fue un estado privado de experiencia, repentinamente las ocho pistas (cinco elementos y tres gunas) de la experiencia y la erudición fueron alimentados por montones de información – el nacimiento, el organismo y así sucesivamente, con todo esto comencé a sufrir. Mi Guru me inició en un escudriñamiento acerca de mí mismo. ¿Experimenté mi nacimiento y mis padres? Yo no lo había hecho, así es que lo rechacé. Durante el proceso comencé a investigar mi condición de ser, eso era un estado temporal, así es que lo he desechado completamente. Estoy libre de miedo ahora que sé que este estado pasará. No tengo miedo de mi condición de ser porque experimentaré lo mismo (la partida de la condición de ser). Por los conceptos me consideré una personalidad y debido a este estado conceptual mi verdadero estado sufrió.
Tal como le amonesto, escucho a mis amigos, sus pensamientos hablan conmigo, aun las visiones aparecen, yo las mando a callar. Amonesto pensamientos y visiones. ¿Discutirá airadamente alguien con sus pensamientos? Cuándo estos pensamientos del exterior o ajenos son aparte conservado, el yo comienza a brotar e impartir conocimiento. Luego es el principio realizado el que prevalece el cual nunca fue creado, pero se comporta como si fuese creado. ¿Quién observa o presencia entonces? ‘Yo el Absoluto ’ Si no hay pensamientos no hay temor, y entonces el Yo brota.
¿En ausencia de la condición de ser, qué yo he estado haciendo? Mis niños aún no nacidos, ¿qué están ellos haciendo? Lo mismo que hice antes del surgimiento de esta condición de ser. El mundo, la mente y todo son expansivos, ¿cómo esta calamidad ocurrió con la llegada de la condición de ser? Así es que yo debo investigar la causa del problema que es, la condición de ser. Piense cómo vino usted dentro de este complejo del cuerpo en lugar de investigar el mundo. El cuerpo se viene abajo pero ¿qué me ocurrió? Para ese principio del cuál usted no obtiene respuesta, es perfecto, cualquiera que sea la respuesta que usted obtenga está equivocada. ¿Si pienso acerca de este mundo, por qué no debería yo indagar acerca del momento antes de la conciencia? ¿Si abordo esta pregunta, debo investigar qué es este principio del Yo Soy ? Yo preferiría jugar con aquel niño no nacido porque el eterno Parabramhan y los niños aún no nacidos se parecen. Usted quiere tener conocimiento. ¿Qué quiere decir usted con eso? Agárrese de ese principio que entiende, reconoce pensamientos y esté quieto. ¿Por su bien, qué es usted? Investigue eso. Olvide quién tortura a quién; Estabilícese en su ser más confidencial como ‘ usted es '. ¿Qué es usted? Investigue, los problemas del mundo manifiesto pueden ser solucionados más tarde.
No hay respuesta correcta a ‘ quién es usted?’ Ninguna respuesta es la más acertada; Cualquier respuesta que usted obtiene no es eterna. Aquel principio eterno, aún no nacido ahora está hablando el cual ha sido acusado de nacimiento. ‘Siento que tengo la culpa '. No importa qué culpabilidad usted acepte usted tiene que sufrir. En un país no visitado un robo ocurre, el Policía le arresta a usted aquí. Si usted acepta usted sufre, tal vez toda una vida. No acepto el cargo; No he visitado ese lugar. No soy un ladrón. Alego que – ‘ mi única culpabilidad es que acepto que yo he nacido. ¡Sueltelo! No nací por mí mismo con mi conocimiento; No tuve conocimiento de mi condición de ser. El Absoluto no tiene alcance, es aún no nacido. Antes de mi surgimiento (la condición de ser) nunca se me ocurrió que yo era, así que ¿donde está el espacio para sentirme culpable de alguna manera? Si usted tuviese sabiduría, usted desecharía la condición de ser. Ningún cuerpo significa ninguna erudición, ninguna conciencia, en el estado original los cinco elementos y los tres gunas no están allí.
Aquel, quien asimile lo que digo ahora, no tiene razón para estar descontento. El mundo está lleno de infelicidad emocional. Un gusano pone huevos entre la comida descompuesta. No soy ese gusano, aunque hecho de comida, la condición de ser es producto de comida.
Para realizar el yo, agarrese del conocimiento de que ‘ usted es '. Haga eso a los pies de su Guru. Su condición de ser significa ‘ Iswara ’ aquello es Gurú también, aquello es el yo. Los pies significa ‘ charan ’, char – moverse - que le da movimiento, ese principio condición de ser inicia el movimiento. La fusión del individuo con lo universal viene a ser por Sadhana
(La práctica).
Los cinco sentidos de la acción y los cinco sentidos del conocimiento ¿actúan de su propio acuerdo? Los cinco elementos dan origen a los cinco sentidos de conocimiento. Por la manifestación, ocho de ellos – los cinco elementos y tres gunas producen la esencia. La Sattva Guna le produce al mundo manifiesto de las formas, el conocimiento del 'Yo Soy ’ es simultáneamente creado. Lo que es creado es el conocimiento de la existencia; El individuo da por supuesto que este conocimiento le pertenece. Hay existencia individual en este cuarto. Pero el mundo enteramente manifiesto es Ishwara, Ishwara es como una ciudad, él está allí. Como usted cree que usted es un individuo, usted muere, la diferencia es que el individuo muere mientras Ishwara, la manifestación entera, no muere; No tiene limitaciones como aquéllas del individuo. Estoy experimentando el mundo manifiesto pero antes de eso experimento al ‘ Bindu ’, el punto. Cuando soy ese Bindu, todo es, el mundo también es. El Bindu y el mundo no son dos. ‘Bin ’ significa sin y ‘ du ’ quiere decir dos, entonces, no dualidad. Bindu – el punto de ‘ yosoidad ’, yo experimento eso.
¿Qué es eso? Es la misma experiencia de los cinco elementos y los tres gunas – el universo entero. Esa es mi relación íntima con ese Yo Soy ’ solamente – Bindu sólo. Usted va en los peregrinajes a fin de que el bien le debiese ocurrir como un individuo. Pero usted no es un individuo, usted es el mundo manifiesto. Aquel 'usted es' significa el mundo entero, cualquiera que sea la manifestación que usted disfrute es universal.. Este conocimiento es para los pocos raros, pero en lugar de esa manifestación (‘ usted es ’), usted se agarra de la individualidad. Lo que fuere que sea observado en el mundo manifiesto es su propio Yo, El observador es ‘ yo soy ’, ello es un receptáculo de los cinco elementos y tres gunas. El universo entero está en actividad a causa de los tres gunas. El juego del mundo entero se basa en los cinco elementos y tres gunas. Pero usted se pega a su cuerpo; El cuerpo es también un juego de los cinco elementos y tres gunas. El universo entero está en juego completo, es como la micción. Usted es una gota si usted cree ser un individuo. Una gota de océano es salada y el sabor salobre es el conocimiento Yo Soy '. Suponga que la gota se deseca, al océano no le importa – una gota del océano secándose en la roca. De modo semejante en el juego de los cinco elementos usted es una gota, ya sea que sobreviva o muera, el océano elemental es indiferente. Pero ¿cómo entender esta naturaleza manifiesta? Sea el sabor, entienda el sabor. Millones de gotas se secan pero el océano es indiferente. Millones mueren pero ¿cómo los cinco elementos son afectados? Porque usted se limita al cuerpo, usted sufre.
El realizado no puede ser entretenido por ninguna idea de bien para sí mismo, para él aun si el mundo entero se destruye, nada ocurre.
El realizado, por supuesto, no es más una persona. No hay nada más excepto el corazón de su propio Ser – Bindu, nada más es . Solamente Krishna dijo no hay nada más. Usted medita incesantemente para lograr a Samadhi pero este conocimiento brotará de usted solamente. Ya que estoy antes de aquello (la conciencia) yo hablé de Bindu. ¿Ahora qué ocurre para la conciencia, cuándo usted es anterior a ella? En el estado de vigilia, ¿cómo usted averigua en cuanto a si usted está dormido? ¿Qué hace usted en el sueño profundo?
Visitante: Solamente ser
M: ¿Usted disfruta ese ‘ solamente ser '?
V: No
M: Su condición de ser no está disfrutando ser en sueño profundo. ¿Es usted consciente de ser varón o hembra en el sueño profundo? Encuentre lo que usted es, usted sabe ‘que usted es ’, averigue, luego, cualquiera que sean sus requisitos usted sabrá. La esencia sutil del alimento es vida; Más sutil aún es la cualidad del conocimiento. El conocimiento ‘usted es ’ es como una partícula del firmamento, es más sutil que el espacio, y puede reconocer al espacio.
V: ¿Qué conexión tiene eso con la vida?
M: Toda una vida es resistida y sostenida por la partícula de conocimiento, 'Yo Soy '. Sin el 'Yo Soy ’ no hay vida. Ellos son interdependientes, no está uno sin el otro. Estoy antes del 'Yo Soy ’, lo cual es verdadero, eterno e inmutable. La condición de ser, el mundo y el cuerpo están atados al tiempo, su vida no es para siempre, se elevan y se ponen como los estados alternos de vigilia y sueño . La totalidad de la manifestación prospera tanto como la condición de ser esté allí.
El agua de lluvia no tiene que sabor, pero aparte de eso usted obtiene mucho, usted le añade los ingredientes y bebe. Le doy comida pura pero usted la encuentra insípida así es que usted lo mixtifica, usted le añade la sal a la comida para mejorar el sabor.
* * *
5. Un Diamante Kohinoor
7 de diciembre 1979
Maharaj: Como un buscador, a usted le es dicho que usted no es el cuerpo-mente, aunque usted está en el cuerpo pero usted es conocimiento. Así es que vemos este omni-penetrante conocimiento en todo. El cuerpo – el hombre o la mujer – tiene forma pero la conciencia no tiene forma. Uno que cree ser un hombre o una mujer no es un buscador; El buscador es el que busca conocimiento.
Antes del surgimiento de la forma en el vientre, la esencia de la comida toma la forma del ‘yo soy ’ y aquello aparece en nueve meses. Con el nacimiento las funciones corporales comienzan, el niño no sabe que sea. Como el niño comienza a identificar, el sentido de ‘ yosoidad ’ toma forma, sólo luego la madre puede enseñar los rumbos engañosos como el nombre del cuerpo y así sucesivamente. Antes de los estados de sueño o de vigilia está el Parabrahman. El estado que le da a usted el conocimiento es Brahmán.
Visitante: La necesidad por el conocimiento de sí mismo difiere de persona a persona; Los intelectuales no tienen tiempo para todo esto
M: Las personas que obtuvieron conocimiento fueron personas simples.
V: ¿Está decidido eso en el nacimiento?
M: conocimiento siendo Ignorancia no es tampoco (finalmente) requerido. Su matriz no estando limpia, usted entretiene temor, cuando está en la matriz por nueve meses, sólo el conocimiento de que ‘ usted es ’ está allí – nada más allá de eso. En la matriz el conocimiento está allí pero está latente. En este encendedor (Maharaj sostiene en alto el encendedor), la llama está latente, ¿el encendedor conoce la llama?
¿Qué se considera usted mismo ser? Si usted se toma para ser el cuerpo usted está involucrado. Si usted se toma para ser el conocimiento allí no hay implicación. Alguien provocó al Gurú en a usted, eso es ese Guru el que recibe conocimiento y es el que habla.
V: ¿No es eso posible pretender que uno es el Absoluto?
M: Más importantes es desembarazarse del sentido de mente - cuerpo en lugar de tratar de ser el Absoluto, el resto ocurrirá. Después de la realización del Ser, todo ocurre. Entonces no hay pregunta de involucrarse o no.
V: ¿Pero puede experimentar uno cambios cualitativos antes y después?
M: Lo que fuere que usted presuma ser será enterrado, lo que fuere de lo que estoy hablando también abandonará el cuerpo y desaparecerá. Para empezar usted es ese principio que abandona el cuerpo y corre fuera. El segundo paso, identifíquese con ese principio que abandona el cuerpo.
El tercer paso, Jnana, reconozca este estado Santo y trascienda. Repito, el principio abandonando el cuerpo es Divino, completo de conocimiento, más alto es el que reconoce este principio Divino y lo trasciende. Este principio, el cual abandona el cuerpo, a causa del envolvimiento con el cuerpo presume que va a morir. Realmente, el cuerpo así mismo no tiene muerte; Alberga vida en asociación con la condición de ser sin la condición de ser eso es una rata muerta.
Usted es ese principio que abandona el cuerpo, de aquí que ¿quién es usted? ¿El cuerpo o ese principio? De esta manera ¿donde está la cuestión de cuidar ese principio? ¿Es real el mundo manifiesto? Usted hace una montaña de una topera, ¿es ella verdadera? Aquí está el mundo y usted recibe instrucciones de comportarse consecuentemente y el tiempo transcurre imperceptiblemente. Llegue a conocer su identidad verdadera y todo será claro. Todas las Sagradas Escrituras son dirigidas a la mente, mientras que yo hablo de encontrar lo que usted verdaderamente es. La raíz de mundo es ignorancia absoluta, sólo ignorancia. No obstante, usted sigue códigos para felizmente pasar su tiempo, los sufrimientos vienen con apego, se vuelven enteros, totales, y entonces no hay sufrimiento.
Inquirir acerca de la ilusión es ir en busca de un niño nacido de una mujer estéril. Así es que su vida entera no será suficiente para encontrarlo. Las personas van a la luna; Van en busca del fin del cosmos. La vida de Brahmán también es una ilusión; Allí está el fin del cosmos. Esta ilusión (el maya) le pone a encontrar el límite cósmico, ver su travesura; ¡Eso no le envía al centro! En el sueño profundo, usted se despierta y clama, ¿quien crea la ilusión? Su conciencia, ‘ me desperté usted es la ilusión básica, usted esta casado con la condición de ser. Cualquiera que sea el resultado, usted sabrá que la condición de ser misma es una ilusión. Honestamente, el conocimiento de que ‘usted es ’ es el principio más deshonesto, usted está casado con Brahmán. Yo le planto a usted en la condición de ser de que ‘ usted es ’, luego usted puede marcharse. Entiendase a usted mismo y todos los enigmas serán solucionados. Le estoy dando un capital, inviertalo, investíguelo y encuentre la verdad, investigue el yo. ¿Es el mundo de ensueño verdadero o irreal? El incidente ‘yo me desperté ’ es en sí mismo irreal. De modo semejante, ¿es su condición de ser verdadera o irreal? Aun cuando usted piensa que ‘ usted es ’, ¿no es ese también un concepto?
Todo el tiempo yo le decía a Joseph que se fuera pero ahora digo, espere y registre. Después de mi partida, publique un libro, ellos (las personas) preguntarán, ¿se encontró usted a tal hombre? ¡Un diamante Kohinoor!
* *
Maharaj: Como un buscador, a usted le es dicho que usted no es el cuerpo-mente, aunque usted está en el cuerpo pero usted es conocimiento. Así es que vemos este omni-penetrante conocimiento en todo. El cuerpo – el hombre o la mujer – tiene forma pero la conciencia no tiene forma. Uno que cree ser un hombre o una mujer no es un buscador; El buscador es el que busca conocimiento.
Antes del surgimiento de la forma en el vientre, la esencia de la comida toma la forma del ‘yo soy ’ y aquello aparece en nueve meses. Con el nacimiento las funciones corporales comienzan, el niño no sabe que sea. Como el niño comienza a identificar, el sentido de ‘ yosoidad ’ toma forma, sólo luego la madre puede enseñar los rumbos engañosos como el nombre del cuerpo y así sucesivamente. Antes de los estados de sueño o de vigilia está el Parabrahman. El estado que le da a usted el conocimiento es Brahmán.
Visitante: La necesidad por el conocimiento de sí mismo difiere de persona a persona; Los intelectuales no tienen tiempo para todo esto
M: Las personas que obtuvieron conocimiento fueron personas simples.
V: ¿Está decidido eso en el nacimiento?
M: conocimiento siendo Ignorancia no es tampoco (finalmente) requerido. Su matriz no estando limpia, usted entretiene temor, cuando está en la matriz por nueve meses, sólo el conocimiento de que ‘ usted es ’ está allí – nada más allá de eso. En la matriz el conocimiento está allí pero está latente. En este encendedor (Maharaj sostiene en alto el encendedor), la llama está latente, ¿el encendedor conoce la llama?
¿Qué se considera usted mismo ser? Si usted se toma para ser el cuerpo usted está involucrado. Si usted se toma para ser el conocimiento allí no hay implicación. Alguien provocó al Gurú en a usted, eso es ese Guru el que recibe conocimiento y es el que habla.
V: ¿No es eso posible pretender que uno es el Absoluto?
M: Más importantes es desembarazarse del sentido de mente - cuerpo en lugar de tratar de ser el Absoluto, el resto ocurrirá. Después de la realización del Ser, todo ocurre. Entonces no hay pregunta de involucrarse o no.
V: ¿Pero puede experimentar uno cambios cualitativos antes y después?
M: Lo que fuere que usted presuma ser será enterrado, lo que fuere de lo que estoy hablando también abandonará el cuerpo y desaparecerá. Para empezar usted es ese principio que abandona el cuerpo y corre fuera. El segundo paso, identifíquese con ese principio que abandona el cuerpo.
El tercer paso, Jnana, reconozca este estado Santo y trascienda. Repito, el principio abandonando el cuerpo es Divino, completo de conocimiento, más alto es el que reconoce este principio Divino y lo trasciende. Este principio, el cual abandona el cuerpo, a causa del envolvimiento con el cuerpo presume que va a morir. Realmente, el cuerpo así mismo no tiene muerte; Alberga vida en asociación con la condición de ser sin la condición de ser eso es una rata muerta.
Usted es ese principio que abandona el cuerpo, de aquí que ¿quién es usted? ¿El cuerpo o ese principio? De esta manera ¿donde está la cuestión de cuidar ese principio? ¿Es real el mundo manifiesto? Usted hace una montaña de una topera, ¿es ella verdadera? Aquí está el mundo y usted recibe instrucciones de comportarse consecuentemente y el tiempo transcurre imperceptiblemente. Llegue a conocer su identidad verdadera y todo será claro. Todas las Sagradas Escrituras son dirigidas a la mente, mientras que yo hablo de encontrar lo que usted verdaderamente es. La raíz de mundo es ignorancia absoluta, sólo ignorancia. No obstante, usted sigue códigos para felizmente pasar su tiempo, los sufrimientos vienen con apego, se vuelven enteros, totales, y entonces no hay sufrimiento.
Inquirir acerca de la ilusión es ir en busca de un niño nacido de una mujer estéril. Así es que su vida entera no será suficiente para encontrarlo. Las personas van a la luna; Van en busca del fin del cosmos. La vida de Brahmán también es una ilusión; Allí está el fin del cosmos. Esta ilusión (el maya) le pone a encontrar el límite cósmico, ver su travesura; ¡Eso no le envía al centro! En el sueño profundo, usted se despierta y clama, ¿quien crea la ilusión? Su conciencia, ‘ me desperté usted es la ilusión básica, usted esta casado con la condición de ser. Cualquiera que sea el resultado, usted sabrá que la condición de ser misma es una ilusión. Honestamente, el conocimiento de que ‘usted es ’ es el principio más deshonesto, usted está casado con Brahmán. Yo le planto a usted en la condición de ser de que ‘ usted es ’, luego usted puede marcharse. Entiendase a usted mismo y todos los enigmas serán solucionados. Le estoy dando un capital, inviertalo, investíguelo y encuentre la verdad, investigue el yo. ¿Es el mundo de ensueño verdadero o irreal? El incidente ‘yo me desperté ’ es en sí mismo irreal. De modo semejante, ¿es su condición de ser verdadera o irreal? Aun cuando usted piensa que ‘ usted es ’, ¿no es ese también un concepto?
Todo el tiempo yo le decía a Joseph que se fuera pero ahora digo, espere y registre. Después de mi partida, publique un libro, ellos (las personas) preguntarán, ¿se encontró usted a tal hombre? ¡Un diamante Kohinoor!
* *
4. Éste negocio del ‘ yo soy ’
5 de diciembre 1979
Maharaj: Hay un cliente para todo, pero cuál es la causa de que su yosoidad sea el cliente? El concepto primario es el ‘yo soy ’, de él son creados todos los demás conceptos. Usted ha venido del concepto primario, siempre que usted tiene necesidad de ser, usted tiene a este mundo maravilloso prolífico y todo los Dioses están disponibles. La distinción entre el mundo y Brahmán ha venido porque usted quiere sustentar a su existencia, el yo soy, el mundo manifiesto es hecho importante por usted porque usted quiere ser. Pero cuando la necesidad de existencia no es sentida, como en el sueño profundo o en resumen, cuando la conciencia no es consciente, no hay necesidad. Cuando la conciencia está allí, siempre necesitará conciencia cuándo la conciencia no está allí, ¿dónde está la necesidad para cualquier cosa en absoluto? ¿De qué uso es la disponibilidad del mundo? El mundo y su señor son sólo una molestia en mi estado. La necesidad de ser es esclavitud, si no hay necesidades no hay esclavitud. No seré estúpido y preguntaré cómo estoy en la ausencia de conciencia. No puede haber conversación acerca del estado antes de la conciencia. En el reino de conciencia están las experiencias y toda la conversación. Aquel, quien se ha reconocido,
Entendido y trascendido a si mismo puede hablar, de otra manera, estaría atrapado en el movimiento de la tenaza de maya; Usted está atrapado por sus propios tentáculos (la tenaza de la identificación con el cuerpo). Por su propio engaño, usted hace preguntas, usted está atrapado y enredado en más y más conceptos. Información acerca de mí mismo en ausencia de la conciencia, nadie me puede decir. Además no lo necesito, ya que eso es así; Usted está desconcertado por mí. Tengo conocimiento completo de antes de la existencia, el cual es eterno. En el estado de vigilia hay lucha y la fatiga, en el sueño profundo hay relajación, es un ciclo. ¿Cuál es el propósito?
Visitante: Para mantener la conciencia. ¿Qué está más allá de eso?
M: Cualquier cosa sin eso (la conciencia) es perfecta. Sólo eso es, nada más. Mi cuerpo es universal, no individualista.
¿Qué es éste negocio del ‘ yo soy ’ ? Entiéndalo y sea aparte de eso, trasciéndalo. Simplemente sea.
V: ¿Dónde ha ido el ego de Maharaj?
M: No es individualista, es manifestable, pero cuando se manifiesta, no es más un sufrimiento individual.
V: ¿Cuál es el uso de la autorealización?
M: Nishkam (el establo) Parabramhan. Cuándo usted es golpeado por el dolor, el doctor le da un ungüento. ¿Quién es el cliente? El dolor es el cliente, no usted.
V: ¿Se va el dolor?
M: Es simplemente un acontecimiento ocurriendo, entiéndalo y pase a través de eso. El ‘ yo ’ conciencia es dolor así como también felicidad. Usted se despierta feliz en la mañana, como el día pasa hay infelicidad. ¿Sin ‘ yo ’ conciencia puede usted entender alguna cosa? El yo conciencia es infelicidad por eso usted busca felicidad. Eso que usted hace con esfuerzo es infelicidad. Aun ahora, hablo desde el sueño profundo, así es que se origina del sueño. Lo he disfrutado, así es que hablo. El sueño es oscuridad, total – esa es ignorancia. En la oscuridad, ignorancia yo hablo.
El conocimiento desde la ignorancia es ignorancia. Este conocimiento es una ilusión. Un niño nacido de ignorancia dice yo soy Brahmán.
V: ¿Quién está haciendo esto?
M: Esa es la trampa de su mente. Si usted no experimenta su mente, usted está liberado. ¿Por qué llama usted cualquier cosa lógica?
Los estados de vigilia y sueño son su experiencia. Usted no acepta lo que digo, porque haciendo ésto usted no es nada. En realidad nada puede ser dado y tomado, llámelo lógica, experiencia. Tómelo como a usted le guste, aquí la aceptación y el rechazo son trascendidos.
Los padres le han dado a usted un nombre; ¿Aparte de eso puede usted darme su nombre o identificación? El Alma es amorfo, los nombres y las formas son del cuerpo. La conciencia es también una ilusión, no personal, no verbal. ¿El momento que usted no reconoce mente y cuerpo usted no siente un pellizco, puede decir usted que el cielo es mórbido? La comida contiene a ambos lo útil y el desperdicio, tanto lo que es bueno o lo que es malo es relativo. Las flores son finalmente tierra pero al comprar cuestan cincuenta rupias. No discuto Brahmán o Maya; Le digo mi historia que es su historia igualmente. Con Atmajnana (el Conocimiento de Sí Mismo) la ‘yo ’ conciencia no está allí.
Entonces no me preocupo por Dios o ilusión. El ‘Yo soy ’ es el punto de partida de ambos sufrimiento y felicidad.
Maharaj: Hay un cliente para todo, pero cuál es la causa de que su yosoidad sea el cliente? El concepto primario es el ‘yo soy ’, de él son creados todos los demás conceptos. Usted ha venido del concepto primario, siempre que usted tiene necesidad de ser, usted tiene a este mundo maravilloso prolífico y todo los Dioses están disponibles. La distinción entre el mundo y Brahmán ha venido porque usted quiere sustentar a su existencia, el yo soy, el mundo manifiesto es hecho importante por usted porque usted quiere ser. Pero cuando la necesidad de existencia no es sentida, como en el sueño profundo o en resumen, cuando la conciencia no es consciente, no hay necesidad. Cuando la conciencia está allí, siempre necesitará conciencia cuándo la conciencia no está allí, ¿dónde está la necesidad para cualquier cosa en absoluto? ¿De qué uso es la disponibilidad del mundo? El mundo y su señor son sólo una molestia en mi estado. La necesidad de ser es esclavitud, si no hay necesidades no hay esclavitud. No seré estúpido y preguntaré cómo estoy en la ausencia de conciencia. No puede haber conversación acerca del estado antes de la conciencia. En el reino de conciencia están las experiencias y toda la conversación. Aquel, quien se ha reconocido,
Entendido y trascendido a si mismo puede hablar, de otra manera, estaría atrapado en el movimiento de la tenaza de maya; Usted está atrapado por sus propios tentáculos (la tenaza de la identificación con el cuerpo). Por su propio engaño, usted hace preguntas, usted está atrapado y enredado en más y más conceptos. Información acerca de mí mismo en ausencia de la conciencia, nadie me puede decir. Además no lo necesito, ya que eso es así; Usted está desconcertado por mí. Tengo conocimiento completo de antes de la existencia, el cual es eterno. En el estado de vigilia hay lucha y la fatiga, en el sueño profundo hay relajación, es un ciclo. ¿Cuál es el propósito?
Visitante: Para mantener la conciencia. ¿Qué está más allá de eso?
M: Cualquier cosa sin eso (la conciencia) es perfecta. Sólo eso es, nada más. Mi cuerpo es universal, no individualista.
¿Qué es éste negocio del ‘ yo soy ’ ? Entiéndalo y sea aparte de eso, trasciéndalo. Simplemente sea.
V: ¿Dónde ha ido el ego de Maharaj?
M: No es individualista, es manifestable, pero cuando se manifiesta, no es más un sufrimiento individual.
V: ¿Cuál es el uso de la autorealización?
M: Nishkam (el establo) Parabramhan. Cuándo usted es golpeado por el dolor, el doctor le da un ungüento. ¿Quién es el cliente? El dolor es el cliente, no usted.
V: ¿Se va el dolor?
M: Es simplemente un acontecimiento ocurriendo, entiéndalo y pase a través de eso. El ‘ yo ’ conciencia es dolor así como también felicidad. Usted se despierta feliz en la mañana, como el día pasa hay infelicidad. ¿Sin ‘ yo ’ conciencia puede usted entender alguna cosa? El yo conciencia es infelicidad por eso usted busca felicidad. Eso que usted hace con esfuerzo es infelicidad. Aun ahora, hablo desde el sueño profundo, así es que se origina del sueño. Lo he disfrutado, así es que hablo. El sueño es oscuridad, total – esa es ignorancia. En la oscuridad, ignorancia yo hablo.
El conocimiento desde la ignorancia es ignorancia. Este conocimiento es una ilusión. Un niño nacido de ignorancia dice yo soy Brahmán.
V: ¿Quién está haciendo esto?
M: Esa es la trampa de su mente. Si usted no experimenta su mente, usted está liberado. ¿Por qué llama usted cualquier cosa lógica?
Los estados de vigilia y sueño son su experiencia. Usted no acepta lo que digo, porque haciendo ésto usted no es nada. En realidad nada puede ser dado y tomado, llámelo lógica, experiencia. Tómelo como a usted le guste, aquí la aceptación y el rechazo son trascendidos.
Los padres le han dado a usted un nombre; ¿Aparte de eso puede usted darme su nombre o identificación? El Alma es amorfo, los nombres y las formas son del cuerpo. La conciencia es también una ilusión, no personal, no verbal. ¿El momento que usted no reconoce mente y cuerpo usted no siente un pellizco, puede decir usted que el cielo es mórbido? La comida contiene a ambos lo útil y el desperdicio, tanto lo que es bueno o lo que es malo es relativo. Las flores son finalmente tierra pero al comprar cuestan cincuenta rupias. No discuto Brahmán o Maya; Le digo mi historia que es su historia igualmente. Con Atmajnana (el Conocimiento de Sí Mismo) la ‘yo ’ conciencia no está allí.
Entonces no me preocupo por Dios o ilusión. El ‘Yo soy ’ es el punto de partida de ambos sufrimiento y felicidad.
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